编者按

十八届中央纪委六次全会提出，要大力弘扬中华民族优秀传统文化，汲取家规家风、乡规民约中的精华，来推动社会风气持续好转。注重家风建设是中华民族的优良传统，传统家规家风是支撑中华民族生生不息的重要精神力量。

为弘扬、传承优良家风，本周刊深入挖掘本土传统家规家风，陆续推出我省传统家规家风系列专题报道，引导广大党员干部在学习借鉴中，更加注重家庭、家教、家风，以更好地廉洁修身，廉洁齐家。敬请关注。

　　丘濬塑像。 李幸璜 摄

一代名臣、文化巨匠、琼州人士丘濬一生好学，手不释卷，史称“三教百家之言，无不涉猎”。

丘濬，字仲深，号深庵、玉峰、琼山，别号海山老人，海南琼山府城镇下田村（今金花村）人，明代中叶理学名臣。丘濬自景泰五年中进士之后，为官约40年，历事景泰、天顺、成华、弘治四朝，仕途顺畅，历任翰林院庶吉士、翰林院学士、国子监祭酒、礼部尚书、会试总裁官、文渊阁大学士等职，弘治七年，任户部尚书兼武英殿大学士。弘治八年，在任上去世，追赠太傅，谥号“文庄”。

丘濬是明代中期著名的思想家、史学家、政治家，在医学、文学等方面均有贡献。天顺七年，他根据朱熹在修身、治学、儒家经典等相关阐释与见解之上，汇编而成《朱子学的》。丘濬是理学的坚守者，学识卓绝，在理学上颇有建树，被明孝宗御赐为“理学名臣”，被史学界誉为“有明一代文臣之宗”。

15世纪中叶前后，明朝面临着社会变革，丘濬以重构儒家经典的方式，编纂巨著《大学衍义补》，系统地阐述治国理念。成华二十三年，丘濬将其“平生精力尽在于是”的《大学衍义补》，连同《进奏》呈献给刚登大位的孝宗朱祐樘，希望“有补于政治”。

回顾丘濬一生，丘家以德为本、以学立身的家风对其影响深远。祖父丘普对丘濬兄弟二人谆谆教诲，善加引导，严谨家风对丘濬为官、为学产生了积极影响。丘濬世家，更是甲第延绵七代之久。着眼当下，无论是丘家的家风、家训，抑或是丘濬本身的秉性品德、思想所为，都值得后人思考、学习。

　　良好家风熏陶成材

丘濬7岁时，他的父亲就去世了。当时他的祖父、从医的丘普“惕厉自持，不敢失坠”，寄希望于丘濬兄弟二人。

走进位于海口市琼山区府城金花路三巷的丘濬故居，可以看到“可继堂”牌匾。根据谱志记载，这处宅院建于明洪武二年，目前仅存前堂和可继堂。当年，丘普自题“可继堂”匾额。

　　位于海口琼山区府城镇金花村的丘濬故居。  李幸璜 摄

翻开丘濬著述的《琼台诗文会稿》，其中的《可继堂记》中写到祖父希望丘濬哥哥丘源“尔主宗祀，承吾世业，隐而为良医，以济家乡，可也”；对丘濬的希冀则是“尔立门户，拓吾祖业，达而为良相，以济天下，可也”。也正是这样的期待，让丘普很是重视对两位孙子的教育，“以济天下”的鸿鹄之志埋在幼年丘濬的心中。整个家族对其学习的重视，也成为其终身好学、手不释卷的重要因素。

通读《可继堂记》不仅能读出丘濬对祖父的追思，也能读到“孝道”在丘家的深入人心。“如是，庶乎为丘氏之孝子矣乎！不然，则辱祖悖亲，其不孝也莫大焉”。

丘濬的母亲李氏知书达理，丈夫离世后，她守节教子，常常陪着儿子们读书，询问其功课情况。在丘濬已经在京为官时，她仍然写信“戒谆谆以忠谨，图报国为言”。

家风延绵，人才辈出。丘濬和他的夫人吴氏也继承了这样的家风，严于教子。丘濬的长子丘敦，入读太学，著有《医史》；次子丘京，以父荫补中书舍人。丘濬第20代嫡孙邱仁义告诉记者，丘濬夫人吴氏自甘淡泊，安于乡居，长子丘敦去世，她前往京城把孙子带回海南，路途上官吏们纷纷借机送礼，她一律严词谢绝，成为佳话。

　　廉明清正伴其一生

丘濬为官四十余年，严于律己，关于他的清廉故事广为流传。

1471年，丘濬返琼葬母，这期间，琼山县抱元图（今海口市琼山区龙塘镇国仓村一带）的乡亲们，在良田被淹却依旧要饿肚纳税的情况下，向在家守孝的丘濬反映情况。丘濬率领当地百姓治理水患，让美味河下游的万亩良田得以复耕，当地百姓为感谢丘濬，要为他立碑纪念，但丘濬却说，立碑可以，但立碑主要是为祭抱元神，记载治理水患的情况、措施与约法三章等。后来丘濬以祭抱元神为名，回京前夕亲撰碑文，命人镌刻，立碑于美味山旁，把解决水害之功归于天道，而自己辛苦为民却不受利、不居功。

丘濬在返琼葬母前，从京城购回了几十箱书籍，在把书籍进行装船时，一些与他“结怨”的官员认为箱子中装的应是金银财宝，就派兵开箱检查，而搜查结果却让这些官员大失所望。

《琼山县志》记载，返琼葬母期间，丘濬随风水先生寻找葬母的风水宝地，他来到石山一带勘察地形。当时，施茶村附近是连接府城与澄迈的官道中点，途中商客学子络绎不绝，但这里却是一片荒芜，炎炎烈日之下，行路的人们找不到一处休息喝水的地方。丘濬见此情景，心生怜悯，于是捐资在这里建起了一座凉亭，又雇人长期在此烧水施茶，普惠路人。

从丘濬进京做官到最终离世，在京城40余年的时间里，官越做越大，但他却从未换过宅邸，仅有一处宅邸。

“家风家训的熏陶让丘家几代人都廉洁自律”邱仁义说道。

据丘氏族谱记载，明永乐年间，琼州临高一带瘟疫流行，哀鸿遍野，丘普当时任临高医学训科，他乐善好施，出钱请人埋葬瘟疫死者尸体并清理现场，防止瘟疫扩散。当地百姓为之感动，世世代代广为传颂，为他修造坟陵，年年祭拜至今。

代代传承，家风浸润。邱濬长子丘敦一生勤俭朴素，出生在宰相之家的他算得上是“官二代”，独自出门时并不会学其他官宦子弟般骑着马高高在上。次子丘京生性仁爱，重义乐施，战乱过后，他救济贫困百姓、资助邻里孩童上学，并将此视为己任。

　　位于海口秀英区海秀镇水头村的丘濬墓。 李幸璜 摄 

　　一身正气引领琼州士风 

丘濬的品性、德行与他的价值观等，不仅存在于后世相传的佳话轶事里，也流露在他本人文章的字里行间中。读大家之作，廉政严明的一代贤相形象跃然纸上。

丘濬所作的《贪泉对》，借为山水正名之机，剥开“贪”之本质，充分体现出一代儒士风节与文臣身影。

他以人的角度发问，“若谓泉之果能贪人也，吏于兹土之多，孰若居民乎？”“然所谓贪者恒见于吏，而民不与，岂不识不知者？其心能常。而读书明理者，其心易变也。”又指出，天下有如此之多的贪官，“岂皆官岭南而饮此泉耶？不然，何贪也？”在丘濬看来：“贪与廉，在乎人心，不在于水也。”他随后又补上“书《贪泉对》后”，写道：“呜呼！贪人真可畏哉！饮于泉而泉污，世因以恶名加之。则夫官同僚，任同事，居同室者，岂不为所污哉！然人知以恶名加诸彼，而反遗乎此，何哉？”以此怒斥贪婪行径所造成的恶劣影响。

在《琼台诗文会稿》中，丘濬写下了多首“代勉”绝句。据了解，经当时的皇帝“授意”，丘濬作下这些诗句代为勉励为官者廉洁从政，在百姓中提倡勤俭互助，例如《代勉百官》《代勉节用》《代勉勳戚》等，语言直白，一语中的。在《代勉节用》中，他写道：“用财休强无为有，积聚须从少致多。滴水涓流能爱惜，不消旬月便成河。”由此可见他身上所具备的勤俭等优秀品质。

丘濬德高望重，是海南的杰出人才，他的为学、为官影响着一批同乡。“可以说，丘濬为海南一批批的文人学士树立了榜样，他引领了海南的士风，后来的王佐、王士衡等海南的为官者都在向他看齐。”海南大学教授张朔人说道。在科举考试、为官仕途抑或是著书立学上，明代后来的海南士人都以丘濬为“标杆”，而丘濬一生的清廉品德与其所身体力行的礼节也备受后人推崇。

　　（本报海口6月29日讯） 

　　丘濬家风与中兴贤辅

　　■ 特约撰稿 蒙乐生 

明代中期，“土木堡”事件，英宗被掳；尔后，“南宫复辟”，代宗被废，宦官专权，吏治腐败，王朝衰落，江河日下。及至孝宗登基，励精图治，丘濬执政，弘治中兴。其时，丘濬已年逾古稀，十三次上疏乞休均被劝阻，君臣相得，史称“中兴贤辅”。

丘濬，海口府城人，学富五车，笔参造化，时人称“当代通儒”。历官四十余年，立志振肃纲常，致力改革朝政，入阁拜相，参预机务，经世济民，位极人臣，在海南绝无仅有。国学大师钱穆评价丘濬“不仅为琼岛之大人物，乃中国史上第一流人物也。”

为什么蛮荒绝域诞生“当代通儒”？为什么寒门子弟成为“中兴贤辅”？

丘濬“立德、立功、立名”三不朽，树起海南历史文化峰峦，除了个人努力奋斗外，父母作为第一任老师，家风纯厚是重要因素；祖宗树德，乐善好施是重要原因。为此，传承优秀传统文化，弘扬“中兴贤辅”纯厚家风，促进海南精神文明建设，意义重大。

丘濬祖父丘普，任琼州临高县医学训导，父亲丘传不幸在丘濬七岁时病逝，他与兄长丘源由祖父与母亲李氏抚育成人。元末兵荒，琼州饥馑，饿殍遍野，丘普心地善良，悲时伤世，不仅收尸安丧，请道士超度亡魂，还在清明节上香祭拜。

后人认为，丘濬高官厚禄是祖宗“善报”。祖父言传身教，曾对丘源说：你承吾业为医，济世益人；又对丘濬说：你拓吾祖业为儒，兼济天下。品德教育，人格培养，对丘濬的成长影响深远。丘母知书识礼，贤惠娴淑，丈夫过世，年轻守寡，放弃再婚，秉持孟母之贤，含辛茹苦培养儿子，体现的是儒家传统的道德楷模，这是道德熏陶。

丘濬一生，手不释卷，他的童蒙教育根基扎实，十三岁时已披阅诸书，熟习五经。弟子蒋冕曾提及丘濬事迹：“自幼有志于学，凡身之所至，耳目之所见闻，心思之所注想，苟有益于斯世斯民者，无一而不究诸心焉。”这也许是丘濬学问识深厚的根基所在。

丘濬孜孜不倦，纵览“三教百家之学”。《西园闻见录》记载：丘濬“博览群籍，每借诸书肆，释老技术亦所不废”。然而，书肆陈列之书大多俚俗驳杂，他便尝试到亲朋戚友家借阅。有时为了一本好书，转托十数人，奔走上百里，等上三五载，也乐此不疲。

景泰五年（1454），丘濬廷试二甲第一，太子洗马李绍楷惊讶：“子生海外，何从得书籍友，而博洽如此？”丘濬学养厚实，名动京师，益加勤苦，以博学著称于时。《四库全书提要》载：“濬记诵淹博，冠绝一时，文章尔雅，有明一代，不得不置作者之列。”

黄瑜《双槐岁杪》赞扬丘濬“好学”“介慎”“廉静”，“为时人之所不可及”。黄瑜对丘濬的“廉静”非常感佩，说他“历官四十年，俸禄所入，惟得指挥张淮一园而已，京师城东私第，始终不易。”府城丘濬故居，丞相府第，简陋至极，可谓“名不副实”。

然而，宰辅家风，名副其实，夫人美德，乡民传颂。正德《琼台志》记载，丘夫人品德优良，克尽妇道，“夫人持家有条，门户清肃，家庭无敢擅官司、横邻里者，乡人大德之。”弘治初年，夫人吴氏携眷赴京，“沿途藩臬郡县饯馈无虚日，锱铢屏弃不受，士夫莫不称叹”。丘夫人安分随时，治家严厉，处世严谨，不愧为“贤内助”。

古人云：“妻贤夫祸少。”夫人贤惠，内守贞廉，洁身自爱，相夫教子，家室安宁，京都士绅，有口皆碑，这在吏治腐败的明王朝，足见丘氏家风的难能可贵。唯其如此，丘濬才能专心政务，安心著述，才能完成“考据精详，论述赅博，有补政治”的煌煌巨著。

丘濬认为，治国平天下，政事千头万绪，但究其根本，是以民为本。丘濬指出，“盖君之所以为君者，以其有民也，君而无民，则君何所依以为君哉？”他坚持己见，“国之所以为国者，民而已，无民则无以为国矣。”所以，他劝谏孝宗“民惟邦本，本固邦宁！”

也许是丘氏家风，孕育“中兴贤辅”，而宰辅正心清身，又传之数代，传颂至今。民国《琼山县志》记载，丘濬长子丘敦“雅好俭素，虽生长富贵，自奉如寒士……见利顾义，辞受无大小必谨”。丘濬季子丘京“性习仁爱，重义乐施。琼州经二大征后，白骨遍野，尽收而瘗之。时疫大行，施良剂以救活者甚众，有曾祖遗风。平居罕至城邑，有司重之。”

史载：丘敦子丘㽦，以祖荫补尚宝司丞；丘㽦子丘郊继其官，事祖母及母以孝闻。丘郊与弟丘祁友爱尤甚，祖业有膏沃者让诸祁，祁不肯受，“宗党皆多其义”。丘郊子丘振为例监生，六世孙丘承箕，郡庠生，史称其“博洽经史，笃于彝伦，事嫡母菽水承欢。”

明末，丘濬七世孙丘尔榖、丘尔懿均为举人，官至县令，重编丘濬《琼台会稿》。丘氏本支，传至数代，仍是书香世冑，奉儒为业，清廉自守。纯厚家风不仅孕育“中兴贤辅”，而且泽及子孙。由此可见，为人父母尤其是为父母官者，鉴古观今，必须掩卷沉思。

·知识拓展

《贪泉对》解读 

“贪泉”指的是广东省石门的石门泉，距广州市中心14公里，五代时期已经湮没。晋代廉吏吴隐之曾在此为官，他恪守清廉，当众饮下贪泉水而不贪，以《酌贪泉赋诗》明志，为后人爱戴。

明景泰辛未年，丘濬路过石门，听说贪泉有 “饮此水者，一歃则怀千金”的作用，便想一试真假，但又想起济水、菊泉都有治病功效，万一喝了贪泉水，真的坏了自己品性，索性停饮休息。期间，梦见石门神拜访，要求丘濬为自己洗去数百年来背负的“贪”之辱，因此，丘濬特地写下《贪泉对》，意在阐述廉与贪在人不在物，饮“贪泉”者未必贪，饮“廉泉”者未必廉的深意。

在《贪泉对》中，丘濬议论道“泉不能贪，人也审矣”“贪者，人心之陷溺也”“贪与廉，在乎人心，不在乎水也”“使人皆吴隐之也，虽日饮石门之水而不害其为廉；使人非吴隐之也，虽不饮石门之水，不害其为贪也”，并由此发出了“贪人真可畏哉！”的劝诫。所以丘濬在送副使冯士定赴广东任宪台时，寄语冯士定：“料得吴儿心似铁，不妨多饮石门泉”。

“丘濬的《贪泉对》，以与石门神的对话，抒写了为官必须崇尚清廉，戒掉贪念的理念，是一篇劝谕官吏坚定清廉操守的经典杂文。”海南省古籍保护中心办公室主任乔红霞说。

《贪泉对》部分诗句释义

“若谓泉之果能贪人也，吏于兹土之多，孰若居民乎？”

释义：如果说泉水是让人变贪婪的主要原因，那么，为什么百姓常住这里而不贪，官吏很少住这里却变贪？

“然所谓贪者恒见于吏，而民不与，岂不识不知者？其心能常。而读书明理者，其心易变也。”

释义：然而贪污之人，经常是官吏，而不是百姓。难道是没有见识没有智慧的人，能够保持平常心，而读书明理的官吏，心态反而容易变贪啦？

“贪与廉，在乎人心，不在于水也。”

　释义：贪与廉取决于自己的内心和定力，与泉水无关。

“呜呼！贪人真可畏哉！饮于泉而泉污，世因以恶名加之。则夫官同僚，任同事，居同室者，岂不为所污哉！然人知以恶名加诸彼，而反遗乎此，何哉？”

释义：哎呀！好贪的人真是太可怕了。他在这里饮泉水而泉水被污，被世人加以恶名，那么他的同僚、同事以及家人，难道就不会被世人加以恶名吗？但是人们都知道以恶名来命名泉水，却忘了那个真正贪污的人，是什么原因呢？